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भारतीय दर्शन |
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| योग दर्शन में प्रत्यक्ष प्रमाण की अवधारणा |
योग दर्शन में प्रत्यक्ष प्रमाण की अवधारणा
प्रत्यक्ष प्रमाण
वस्तु के साथ इन्द्रिय संयोग होने से जो उसका ज्ञान होता है, उसी को
प्रत्यक्ष कहते हैं। यह प्रमाण सबसे श्रेष्ठ माना जाता है। यदि हमें सामने आग जलती
हुई दिखाई दे अथवा हम उसके ताप का अनुभव करें, तो यह
इस बात का प्रत्यक्ष प्रमाण है कि आग जल रही है। इस ज्ञान में पदार्थ और इन्द्रिय का
प्रत्यक्ष सम्बन्ध होना चाहिए। प्रत्यक्ष ज्ञान (प्रमाण) सन्देहरहित
है। यह यथार्थ और निश्चित होता है। प्रत्यक्ष ज्ञान को किसी अन्य ज्ञान के द्वारा प्रमाणित
करने की आवश्यकता नहीं होती। इसका कारण यह है कि प्रत्यक्ष स्वयं निर्विवाद है, इसलिए
कहा गया है कि "प्रत्यक्षे किं प्रमाणम्।
" प्रत्यक्ष प्रमाण में विषयों का साक्षात्कार हो जाता है। प्रत्येक
प्रत्यक्ष में बुद्धि की क्रिया समाविष्ट है। जब कोई वस्तु आँख से संयुक्त होती है, तब आँख
पर विशेष प्रकार का प्रभाव पड़ता है, जिसके फलस्वरूप
मन विश्लेषण एवं संश्लेषण करता है। इन्द्रिय और मन का व्यापार बुद्धि को प्रभावित करता
है। बुद्धि में सत्व गुण की अधिकता रहने का कारण वह दर्पण की तरह पुरुष के चैतन्य को
प्रतिबिम्बित करती है, जिसके फलस्वरूप बुद्धि की अचेतन वृत्ति प्रकाशित होकर प्रत्यक्ष
ज्ञान के रूप में परिणत हो जाती है।
पतंजलि के अनुसार, प्रत्यक्ष दो
प्रकार का होता है-
- निर्विकल्प
प्रत्यक्ष और
- सविकल्प
प्रत्यक्ष।
निर्विकल्प प्रत्यक्ष
निर्विकल्प प्रत्यक्ष में केवल वस्तुओं की प्रतीति मात्र होती है।
इस प्रत्यक्ष में वस्तुओं की प्रकारता का ज्ञान नहीं रहता है। इस प्रत्यक्ष विश्लेषण
और संश्लेषण के जो मानसिक कार्य हैं, पूर्व की अवस्था
है। निर्विकल्प प्रत्यक्ष में अपनी अनुभूति को शब्दों के द्वारा प्रकाशित करना सम्भव
नहीं है। जिस प्रकार शिशु अनुभूति को शब्दों में व्यक्त नहीं कर सकता है, उसी प्रकार
निर्विकल्प प्रत्यक्ष को शब्दों में प्रकाशित करना सम्भव नहीं है। इसलिए निर्विकल्प
प्रत्यक्ष को शिशु एवं गूंगे व्यक्ति के ज्ञान की तरह माना गया है।
सविकल्प प्रत्यक्ष
सविकल्प प्रत्यक्ष उस प्रत्यक्ष को कहा जाता है, जिसमें
वस्तु का स्पष्ट और निश्चित ज्ञान होता है। इसमें वस्तु के गुण और प्रकार का भी ज्ञान
होता है।
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